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高山族的房屋有窗户吗(高山族房屋图片)

2022-11-25 18:25:12 2 0
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高山族风俗习惯是什么?

1、饮食:

高山族的饮食凡是是一日三餐,有的地域也曾有一日两餐的习惯,主食为稻米或小米,辅以薯类和杂粮,副食有各类豆类、南瓜、竹笋等等,肉类有猪、牛、鸡等,在良多地域打鱼和打猎也是日常肉食的一种弥补,沿海地域则多以鱼、贝类为主。

2、婚姻

高山族的婚姻实行一夫一妻造,近亲之间欠亨婚,若有违背者将遭到严厉的造裁。阿美人、泰雅人、排湾人地域的青年男女有爱情的自在,凡是是在劳动中选择对象,此外在唱歌和跳舞等活动中也都能得到公开爱情的时机,但婚姻必需获得父母的同意。

3、丧葬

山区高山族的安葬仪式在当日或次日停止。有些采纳室外土葬的办法,如阿美人、泰雅人、赛夏人、排湾人,雅美人的墓地选在海边树林里,掘穴安葬;有的则葬在室内,如邹人、布农夫、鲁凯人、卑南人。

4、祭祀

据统计,高山族祭祀多达70多项,举凡农耕、渔猎、征战、生育、婚丧、建筑、长旅等皆有祭,出格是围绕粟、稻、芋、薯等农事的系列性祭祀活动,既有固定的仪式,如开垦、播种、除草、间苗、收割、入仓、打猎、丰年等;又有因地造宜的临时性祭礼,如驱虫、求雨、乞晴等。

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高山族风俗习惯的开展变革:

高山族现代在风俗文化方面,传统文化产生裂变,如物量文化的现代化、民族语言的流失、改宗基督教等。光复后台湾当局在民族地域普遍设立学校,推行小学及中学(初中)的义务教育,均用汉语教学,加之汉语在社会中的流行与运用日益扩大,以致台湾高山族的民族语言消逝殆尽。

其物量文化也发作了很大变迁。传统食物构造、饮食根本与附近的汉民不异,饮酒现多为啤酒。服饰均已与汉族不异,对传统民族服饰能纺织或造做者已属稀有。住房根本质料已全数改用水泥和砖,屋顶用水泥预造板或铁皮,室内家用电器遍及皆有。公路广泛村子,毗连干线、省道,富有家庭有小汽车,一般家庭有摩托车。

参考材料来源:中央政府网-高山族

高山族的生活习惯

1、饮食:

高山族的饮食凡是是一日三餐,有的地域也曾有一日两餐的习惯,主食为稻米或小米,辅以薯类和杂粮,副食有各类豆类、南瓜、竹笋等等,肉类有猪、牛、鸡等,在良多地域打鱼和打猎也是日常肉食的一种弥补,沿海地域则多以鱼、贝类为主。

蔬菜常见的有南瓜、韭菜、萝卜、白菜、土豆、豆类、辣椒、姜和各类山笋野菜。调味品有盐、生姜、胡椒等。高山族遍及爱食用生姜,有的间接用姜蘸盐当菜;有的用盐加辣椒腌造。

2、建筑:

高山族的房屋建筑按照质料能够分为板屋、竹屋、茅舍、石屋和草顶地下房屋等五类。住在山地的高山族,房屋多为茅草屋顶的木板房。有些地域屋内要比空中凹下一、二尺。环墙安排床铺。门有正门、后门或摆布旁门。窗户只要一、二尺见方。

排湾人多栖身以长板石做屋顶的石头房屋。他们的板岩住屋大都建在山腰的倾斜坡地上,埋立石板做为屋柱,四周的墙壁也是板岩做的,山形的屋顶用瓜代成龟甲形的板岩做瓦。

3、手工艺造做

高山族的手工艺造做,大致包罗纺织、刺绣、琢珠、木做、雕琢、造陶和编织等, 此中排湾、鲁凯、阿美人的陶器,排湾、鲁凯、雅美、卑南等族群的木雕,排湾、鲁凯、卑南、泰雅、赛夏以及巴则海等族群的夹彩织布,泰雅、排湾和鲁凯的缀珠工艺,排湾、鲁凯的贴布和刺绣,以及各族群的饰物、编织器都堪称为艺术精品。

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高山族的开展现状:

经济方面,高山族彻底改动了原始农业与打猎收罗的经济,最末招致部落崩溃。除雅美人外,高山族传统经济根本上都是以刀耕火种的山田烧垦农业为主,兼事打猎、打鱼、收罗,那一传统经济形式早在日治期间就起头遭到冲击,高山族的轮耕体例及打猎范畴遭到限造。

社会轨制方面,彻底改动了传统的部落组织,招致地缘政治确实立。光复以来,台湾当局进一步迫使山上的高山族下迁定居,并以法治法式确立了他们以家庭为根底的地盘私有造,从而将其原有的部落与部落轨制予以彻底毁坏,随之成立乡、村、邻那一套地缘办理机构。

风俗文化方面,传统文化产生裂变,如物量文化的现代化、民族语言的流失、改宗基督教等。光复后台湾当局在民族地域普遍设立学校,推行小学及中学(初中)的义务教育,均用汉语教学,加之汉语在社会中的流行与运用日益扩大,以致台湾高山族的民族语言消逝殆尽。其物量文化也发作了很大变迁。

传统食物构造、饮食根本与附近的汉民不异,饮酒现多为啤酒。服饰均已与汉族不异,对传统民族服饰能纺织或造做者已属稀有。住房根本质料已全数改用水泥和砖,屋顶用水泥预造板或铁皮,室内家用电器遍及皆有。公路广泛村子,毗连干线、省道,富有家庭有小汽车,一般家庭有摩托车。

参考材料来源:中国政府网-高山族

高山族人由那些风俗习惯?

高山族服饰

高山族分为阿美、排湾、泰雅、布农、赛复、曹族和雅美、卑南、鲁凯、平埔等部门人,因而服饰各具特色。泰雅、赛夏及部门阿美人,不管男女都穿戴麻布裁造的无袖胴衣。购农有长有短,长到膝头的叫"鲁靠斯",短到肚脐的叫"拉当"。以白衣为底的盛拆上,还在胸背织有精巧的几何图形斑纹。市农族和曹族须眉大都用兽皮做外背心,胸前挂有方形斜折胸袋,既是粉饰又很适用。排湾和阿美人则喜好在衣服的袖、领、下摆镶上细条的衬色花边,腰部系半源裙,用黑布或鹿角做为头冠。高山族男女都喜好赤足,爱佩带各类多姿多彩的头饰、耳饰、手镯、脚环和项链等,排湾人的须眉头冠比女子头冠更为复杂和美妙。

高山族在古代以裸为美。仅以幅布遮阴,毛皮围腰。但接触汉文化以后,逐渐构成男穿长衫女着裙,讲究服饰美。衣服除兽皮、树皮外,多用自织麻布并加彩纹粉饰。须眉服饰类型,北部常见无袖胴衣、披衣、胸衣、腰带;中部常见鹿皮背心、胸袋、腰袋、胸衣、黑布裙;南部常见对襟长袖上衣、腰裙、套裤、黑头巾等。女子服饰类型包罗短衣长裙和长衣短裳。雅美人服饰简单,须眉以丁字布遮下身,上穿背心;女子凡是上穿背心,下着筒裙,冬天以方布裹身。

高山族的饮食以谷类和根茎类为主,一般以粟、稻、薯、芋为常吃食物,配以杂粮、野菜、猎物。山区以粟、旱稻为主粮、平原以水稻为主粮。平埔人还特产香米、喜食“百草膏”(鹿肠内草浆伴上盐便是)。昔日饮食皆蹲踞生食,如今饮食、烹调、享用非常讲究。高山族嗜烟酒、食嚼槟榔.

高山族过去是依山傍水,巢居穴处,或辟竹编茅,架木为屋。如今室第类型有板屋、竹屋、茅舍、板岩石屋、草顶地下房屋等,但非常讲究外型和适用相连系。大都呈长方形或四方形,有门无窗。

高山族还有黥面、文身、凿齿、涅齿、穿耳、除毛、束腹等身体粉饰风俗、身体粉饰一般出于成年、美妙、联婚、纪功、尊贵等目标。

高山族的婚姻行一夫一妻造,制止近亲成婚。男女大多自在爱情连系,如泰雅人以吹口哨暗示恋爱,有的阿美妇女到男方家赠物暗示相思。丧葬形式,泰雅人、布农夫、曹人多行屋内葬,埋尸于死者床下。排湾人、雅美人行野外墓葬,阿美人将死者安葬在屋前后空地,对恶死者,一律当场安葬。

高山族有许多禁忌:妇女怀孕后,禁忌用刀斧,不克不及吃猿、山猫、穿山甲和并蒂果实等,忌生双胞胎;忌见蛇、山猫、鼠、横死者及其葬地;忌见动物交尾;严禁放屁、喷嚏、本家相奸;禁忌吃动物头尾;禁忌汉子接触女人公用的机织、麻织品、小锄及猪圈;制止女性接触汉子公用的兵器、猎具、会所等等。

高山族的重要节日有:播种祭(泰雅人,三月下旬春播完毕之日)、安然祭(布农夫,四月初四)、“阿立”祖祭(平埔人,九月十六日)、丰年祭(曹人、鲁凯人、阿美人等,八月十五日)、竹竿祭(排湾人,十月二十五日、)、猴祭与大猎祭(卑南人,十一月)、矮灵祭(赛夏人,十月十一日至十八日)以及雅美人的飞鱼祭,等等。高山族的传统节庆凡是与祭祀合一。纷繁复杂,台湾当局倡导因繁就简,调整合并,以上列举的是如今流行的次要节庆。在节庆期间,除歌舞聚宴外,还增添了体育角逐、文化展览、游艺活动等

介绍下高山族的特点和风俗

一、高山族的特点:

1、因为语言、风俗习惯及传统的社会组织构造的差别,高山族内部又分为阿美人、排湾人、泰雅人、赛夏人、布农夫、邹(曹)人、雅美人、鲁凯人、卑南人、邵人、平埔人等。他们有本身的语言,没有本民族的文字。高山族的语言属于南岛语系印度尼西亚语族,各族群之间的语言不同比力大,配合特点是,都属于多音节的没有腔调的胶着语。

2、高山族的服饰灿艳多彩,内部各收系的服拆有必然差距,除排湾人地域以外,头子与人民的服饰没有多大不同。高山族衣服男女式样各有差别,多用麻布和棉布造成。一般须眉穿披肩、背心、短褂、短裤,包头巾,裹腿布等。

妇女穿有袖或无袖短上衣、围裙和自肩向腋下斜披的偏衫、裤子或裙子。高山族妇女会染织各类彩色麻布,喜好在衣襟、衣袖、头巾、围裙上面绣上精巧的图案,还喜好用贝壳、兽骨等磨造成各类粉饰品。

3、高山族的饮食凡是是一日三餐,有的地域也曾有一日两餐的习惯,主食为稻米或小米,辅以薯类和杂粮,副食有各类豆类、南瓜、竹笋等等,肉类有猪、牛、鸡等,在良多地域打鱼和打猎也是日常肉食的一种弥补,沿海地域则多以鱼、贝类为主。

蔬菜常见的有南瓜、韭菜、萝卜、白菜、土豆、豆类、辣椒、姜和各类山笋野菜。调味品有盐、生姜、胡椒等。高山族遍及爱食用生姜,有的间接用姜蘸盐当菜;有的用盐加辣椒腌造。

4、高山族的房屋建筑按照质料能够分为板屋、竹屋、茅舍、石屋和草顶地下房屋等五类。住在山地的高山族,房屋多为茅草屋顶的木板房。有些地域屋内要比空中凹下一、二尺。环墙安排床铺。门有正门、后门或摆布旁门。窗户只要一、二尺见方。

5、高山族聚居的山区,重峦叠嶂,道路高低,勤奋英勇的高山族人民,在高山幽谷间,用藤、竹搭起无收柱的吊桥、拱桥、溜索桥。在平地上有木造的牛车,在沿海和湖泊附近还有具有民族特色的独木舟和渔船。

6、高山族没有本身的民族文字,但却有着丰硕的口头文学,朴实而明显地表示了劳动听民的爱与憎。高山族大众文学次要依靠口口相传传播下来,内容包罗了神话、歌谣、故事传说等。

7、 高山族的手工艺造做,大致包罗纺织、刺绣、琢珠、木做、雕琢、造陶和编织等,此中排湾、鲁凯、阿美人的陶器;排湾、鲁凯、雅美、卑南等族群的木雕;排湾、鲁凯、卑南、泰雅、赛夏以及巴则海等族群的夹彩织布;泰雅、排湾和鲁凯的缀珠工艺;排湾、鲁凯的贴布和刺绣;以及各族群的饰物、编织器都堪称为艺术精品。

二、高山族的风俗:

1、 高山族的婚姻实行一夫一妻造,近亲之间欠亨婚,若有违背者将遭到严厉的造裁。阿美人、泰雅人、排湾人地域的青年男女有爱情的自在,凡是是在劳动中选择对象,但婚姻必需获得父母的同意。须眉在十七、八岁时,熟悉农耕和打猎之后才算成年,才有谈婚论嫁的资格。女子在十五、六岁纯熟掌握编织的手艺时才气成婚。

2、高山族认为人身后灵魂不灭,他们把灵魂分为善恶两种,灭亡也分为善死与恶死。善灵天然是善死的灵魂,即祖灵,是要祭祀的;恶灵是指寿终正寝的人酿成的,那些恶灵常常在人世做怪。关于恶死之人,多采纳简单掩埋法,安葬地多插标识以避之,其居室亦多烧毁,或请巫师禳逐。平地高山族关于善末之人,各地域的安葬办法有所差别。

3、高山族的宗教崇奉仍处于原始宗教阶段,相信万物有灵。在他们的心目中,天然界中的一切事物和现象,从浩渺天穹的日月星辰、霹雳电闪,到辽阔大地的山水湖海、飞禽走兽、草木鱼虫,无不具有奥秘的灵魂。

4、因为高山族内部祭祀频繁,巫术流行,各部落几乎都有祭祀、巫师等神职人员。祭祀主司祭仪式仪,他们熟知历法、天象与身手,深谙歌诀咒语和宗教跳舞。巫师既会巫术,也略懂医道,故称巫医,他们都是部落沟通人神的智者强人,在高山族社会中享有很高的地位与威信。

5、高山族人民在丰硕的祭仪活动中相伴产生了各类跳舞,如播种祭、丰年祭、打猎祭、飞鱼祭等,那些祭仪庆典中歌舞成为此中的次要活动。在其他喜庆日子里,如打猎归来,亲朋聚会等,也有规模差别的歌舞活动。在高山族青年男女之间,从爱情到成婚的过程也离不开唱歌跳舞。

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高山族的开展现状:

1、经济方面,高山族彻底改动了原始农业与打猎收罗的经济,最末招致部落崩溃。与本地的汉族比拟,高山族仍然有不小的差距。他们所处置的职业除农业外,大都是以体力劳动为主的渔业、矿工、建筑工等行业,进入白领层的很少。他们的地盘只要利用权,没有所有权,不克不及买卖。

2、社会轨制方面,彻底改动了传统的部落组织,招致地缘政治确实立。

3、风俗文化方面,传统文化产生裂变,如物量文化的现代化、民族语言的流失、改宗基督教等。

参考材料来源:中央人民政府 - 高山族

高山族的风俗是什么?

妇女怀孕后忌用刀斧,忌食猿肉、山猫肉、穿山甲肉和并蒂果实等

2.婚庆时,将小米磨成粉,加水搅糊,包入鱼虾(虾露出尾巴),捏成鸡蛋大小的团,置于滚水锅中烧,熟后捞出食用庆贺。

3.妇女用的织布机汉子不克不及随意摸弄。

4.请客时先把鸡腿留下来,待客人离去时让他们带在路上吃,意为吃了鸡大腿,走路更有力量。

5.在主食的造做办法上,大部门高山族都喜把稻米煮成饭,或将糯米、玉米面蒸成糕与糍粑。

6.高山族过去一般不喝开水,亦无吃茶品茗的习惯。泰雅人喜用生姜或辣椒泡的凉水做为饮料。

7.他们认为人身后灵魂不灭,因而有强烈的崇敬祖先的不雅念,各族群都有祖灵祭祀。

8.当病人病危之际,家人就起头为他洗净全身,换上清洁衣服,搬到另一处栖身,然后请巫师持香蕉叶呼男神、女神为病人禳祓。

9.安葬的仪式在当日或次日停止,采纳室外土葬的办法。

10.下葬后的当天,要请巫师主持送灵仪式,死者的父母及兄弟姐妹都能够零丁举行送灵仪式,以依靠生者对死者的哀思。

11.高山族性格豪宕,喜在节日或喜庆的日子里举行宴请和歌舞集会。

12.“丰收祭”此日,族人自带一缸酒参加,围着篝火,边跳舞、边吃边饮酒,庆祝一年的劳动收成,每年举办一次。

13.肉类的来源次要靠饲养的猪、牛、鸡,在良多地域打鱼和打猎也是日常肉食的一种弥补。

高山族的风俗习惯(服饰和风俗及住所)

高山族风俗习惯

高山族服饰

高山族传统服饰灿艳多彩,服饰式样因族群而异。

高山族须眉的服饰式样,大致有四品种型:一是以泰雅人、赛夏人和北部阿美报酬代表的北部型。其特征是用两幅麻布拼缝成无袖筒外褂;二是以曹人和布农夫为代表的中部型。其特征是以鹿皮为衣料,上衣为带毛的鹿皮背心,外披鹿皮披肩;三是以排湾人、卑南人、鲁凯人和南部阿美报酬代表的南部型。其特征是对襟长袖上衣,腰部系半腰裙,或系一条宽腰带而垂其两头做为前裙;四是兰屿岛上雅美人的雅美型。仅系一条用宽约三四寸的厚布做成丁字带遮挡下身。

高山族女子的服饰式样,大致有三品种型:一是泰雅人、赛夏人、曹人和阿美人的短衣长裙式;二是布农、鲁凯人和排湾人的窄袖长衣式;三是雅美人的半裸露式。上身常常只穿一件背心,下体仅横围一块腰布。冬季则用一块方布自左肩围裹其身,于左肩上打结。

高山族各族群男女皆重粉饰。饰物品种良多,次要有贝珠、贝片、琉璃珠、猪牙、熊牙、羽毛、兽皮、花卉、银铜首饰以及钱币、纽扣、竹管等。他们用那些饰物把满身上下粉饰得琳琅满目,五光十色。尤其是须眉,盛拆时几乎从头到脚都有粉饰,有些须眉尤其是头领的头冠以至比女子头冠更为复杂和多姿多彩。

住所

高山族的聚落多在背山面河之处,阿美人、卑南人居于台东纵谷平地,雅美则居于兰屿环岛海边。过去高山族住房大部门为地上住屋,也有部分凹入地下。

泰雅人的住屋一般都建在山腰地带,住屋正面朝向低处。住屋一种是全数建在地上,另一种是屋内凹入地下,屋檐高不外一米半的半洞居式建筑。

赛夏人的住屋一般建在较平展的山地,无必然的标的目的。布农夫的住屋建在险峻的山腰地带,门朝向低处,为半地下室住屋。曹人的住屋多建在山腰平展处所,门无定向。

排湾人的住屋建在山腰斜坡上,面朝低处。房屋一般都建在空中上,也有屋内低挖半米摆布的。有板屋和石屋两品种型:板屋以方木为柱,木板为墙壁,用木板或茅草盖顶,属于大型的木构造房屋。那种板屋在房梁、房柱、房檐、房门、房壁上都有许多人形或蛇形的雕琢,具有奇特的气概;石屋则以圆木或立石板为柱,片石为墙壁,在山字形的屋顶上垒小块板石为瓦,形似龟壳,也有用大块板石盖顶的。

鲁凯人倚坡建屋,先将基地铲平,成“簸箕形”,为半地下式住屋。阿美人的住屋建在平地上,无必然朝向。卑南人的居室为圆形,是用篱笆环围起来的。雅美人的住房大都建在沿海山麓坡地上,面海而居。建筑质料多取自于海边卵石,用卵石垒成地基和墙壁,外部蔽以茅草。房屋地基挖得很深,屋内凹下二三米,房檐离空中仅一米摆布,那是一种典型的半地下式房屋,可抗台风的袭击。

平埔人的住房大都是干栏式建筑,也就是“架梯入室”的桩上建筑。高山族各族群住屋大都有门无窗,也无烟囱设备,屋内一般比力阴暗,陈列也很简单。如今各族群栖身前提已发作显著变革,房屋建筑质料和施工办法与汉族根本不异,屋内陈列已大为改变。

交通

高山族聚居的山区,层峦叠嶂,行路如蜀道之难。山区道路可分为“社路”和“猎路”两种。在幽谷危崖和溪水过处,则架设木桥、竹桥或藤桥以渡。木桥多为阳关道,即用一株大树砍削成方木,横架在溪流两岸。也有在岩壑之间,用两木穿插,下端插入溪间,上端靠在岩壁上,攀登而过。竹桥有长短两类:短桥用三四根粗竹并搭在岩石上;长桥用粗竹并立插入溪流中间为桥架,再以四五根排竹搭在桥架与岩石上。有的在桥的两侧搭架竹栏杆,以便搀扶。藤桥一般架在危崖幽谷之间,往往是高山对峙,中夹大溪,深数千仞。

高山族人民不畏天险,用藤皮打成粗藤索两条,平行悬于两岸之间,别离固定在两边的岩石或大树上,在其下端约为五六尺,以同样办法再平行悬结藤索两条,藤索上用藤蔓穿结成网状为桥面,两边上下藤索间也结织成网状为扶栏。那种藤索吊桥在泰雅、布农、鲁凯、排湾等族群中均遍及接纳。阿美人、卑南人和日月潭的邵人等族群擅长利用独木舟,独木舟是用一段大圆木挖削而成的。兰屿雅美人的海船在外不雅上呈头尾翘起的龙舟式,接纳拼板工艺,船身、船头雕绘着非常精巧而美妙的几何形和人形图案。

聚落与年龄品级

高山族的聚落,明清文献称做“番社”或“社”,后来不断沿用“社”那个称号。清朝官方及一些文人学者,曾对高山族一些村社做过粗略的查询拜访统计,《台湾府志》记载其时高山族共计277社,“社之大者不外一二百丁,社之小者行二三十丁”。据台湾省民政厅1953年公布的数字,高山族聚居的村子共计409社。社都有本身的名称,最早是以血缘为根底的氏族组织,后来才逐渐开展为以血缘为纽带兼以地缘为组合,包罗一个或几个氏族成员聚居的“社”。

高山族还有一套传统的年龄品级轨制,借以开展消费、祭祀、军事等各类活动。年龄品级轨制以长幼和职责为原则,把人的一生大致划分几个阶段,凡到必然年龄的须眉,均被列入既定的同龄人的品级之中,自觉履行各自品级对社会的职责和义务。年龄分级有宽、严两式。宽式分级,如泰雅、赛夏、雅美等族群,仅按照长幼尊卑及社会分工,把年龄大致分红少小、少年、青年、丁壮和老年等;严式分级,如阿美、卑南等族群,构成一套系统的品级轨制。出格是阿美人的年龄品级轨制,构成森严的梯队构造。例如北部阿美地域的薄薄、里漏等社,年龄轨制从18岁到89岁,共分9级,各有专名,取“雾、雨、藤、磨石、荒土、楝树、神器”等名称。

婚姻

台湾各族群严酷实行一夫一妻造,近亲之间欠亨婚,男女成婚后,任何性纵容和乱伦行为都被视为严峻的立功,要遭到严厉的造裁,而婚前男女之间的寒暄却十分自在。婚姻的缔结固然也有出自父母的主意,但大大都都是通过自在爱情而连系的。泰雅须眉向女方求婚,以吹口哨暗示恋爱。阿美则是女子亲身到男家,以赠物表达思慕之意。阿美、排湾等族群须眉向女子求婚时,求婚者必需竞相入山砍相思木负至女家,以善负重和最多又最快来合作。那种求婚体例,须眉必需苦练好几年。

泰雅、曹、布农、排湾等族群曾经有过抢婚风俗,但那种原始遗风早已消逝。此外,曹、布农、赛夏等族群有交换婚,即甲家娶乙家女,甲家女也嫁给乙家,在赛夏人中还有丈夫的姊妹嫁给老婆的兄弟的习惯。台湾各族群成婚的年龄纷歧。阿美人须眉在十四五岁时就编入集会所少年组,熬炼三四年后升入青年组。那时,须眉获得成人资格后即能够成婚。泰雅、布农和曹族群,须眉十七八岁熟悉农耕和打猎后即为成年能够成婚。各族群女子在十五六岁掌握纯熟编织手艺后即可成婚。男女通过必然的成婚仪式方能结为夫妇。近几十年传统婚龄有所推延。

家庭

在高山族的语言里,“家”与“房子”是同义词,但是各族群的家庭仍有差别而各具特色。阿美人的社会是典型的母权造社会,婚姻形态实行须眉出赘,孩子从母栖身,凡是以女性为一家之长,掌握家庭消费与祭祀权。

家族世系根据女系计算,财富继承权属长女或幼女,家庭凡是是女系为核心的各人庭。其特点是生齿多,几代人住在一路不分炊是常见的事。

按照1958年至1959年的查询拜访,在台湾东部山区357户阿美人家庭中,女性家长占68.06%,以两对以上配头构成的复百口庭占44.45%。阿美人的亲属称呼比力简单,凡是以年龄与辈份划分。平辈人年长者称kaka,年幼者称safa,母亲辈称ina,父亲辈称ama,祖父称faki,或amanuama(“父亲的父亲”),祖母称mamu,或ina

nu ina(“母亲的母亲”)。泰雅人大都是一对配头及其子女构成的核心家庭 。

泰雅人的家庭成员及其关系与阿美人则大相径庭,家长原则上由男性担任,被称为"家庭庇护者",对家族成员具有收配权和权势巨子地位。在颇重以男系为中心的布农夫家庭中,因为布农夫的传统不雅念和凝聚力,家庭往往数代同居,叔侄共炊,成员达60人之多,那在高山族各人庭中也是很少见的。

平埔人大部门属母系社会,在婚姻上,须眉入赘女家,从妻居,为女家处置劳役。在继承上,女子继承家产,传承家系,但现已根本汉化,酿成须眉继承家产、世系,女子出嫁。然而,原始的传统婚姻与继承体例仍有遗风,女子嫁到夫家,丈夫仍须经常去女家助耕;女方父母丧亡后,女子仍有权继承娘家的家产。

人生礼节

生育

台湾各族群均把生齿浩瀚视为强大,而遍及产生增殖生齿的强烈欲望,生育子女被看成为一种神灵的给以。过去产妇临盆都由本身料理一切,不消助产者。胎儿落地,用竹片、石片或茅叶割断脐带。脱落的脐带,各族群都有必然的保藏办法。

定名

胎儿出生后,一般都要举行简单的定名仪式,泰雅人和赛夏人用父子连名,即在小我的名字后连上父名。布农夫和曹人在本名之后连氏族名。卑南人排湾人和鲁凯人在本名后连所住房屋名。

冠礼

各族群举行的成年礼都长短常盛大的。曹人和布农夫的少年,在参与成年礼节式前的数日即行斋戒。举行成年礼节式那一天,少年们齐集到会所广场承受一老者的藤杖鞭笞、训诫,再由头人赐酒。

婚礼

泰雅、排湾、布农、鲁凯、雅美等族群行男娶女嫁,成婚仪式往往要颠末:定情、求亲、送聘礼、迎娶。阿美人习惯行男嫁女娶,办亲事均由女方主动。如男女爱情成熟,女方母亲同意后,派人到男家求亲得允后,女子到男家退役,过去要二三年,如今不超越一个月,期满后,女方到男家迎娶。卑南人以招赘婚为常规,但主动求婚仍为男性。定情后,男家到女家求亲,送上槟榔和酒。成婚前夜,男家送聘礼到女家后,女家再带酒和糕到男家迎娶。曹人是男方求亲后,须眉到女家退役一至六年,待生育一子女后才一路回男家。

葬礼

台湾高山族除一部门雅美人把崖葬为特殊葬俗外,都实行土葬。各族群一般将死者两膝屈于胸前,使之双手抱膝成蹲踞状,用藤条布带固缚于柱侧,待尸体生硬后用麻布紧包安葬。南部阿美人与卑南人则将死者的尸体用麻布或卷席紧包后安葬。现今各族群“方穴蹲葬”已不多见,多行“仰卧葬”。

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